GENTES, COSTUMBRES, TRADICIONES, HISTORIAS, FOLCLORE, PATRIMONIOS Y PAISAJES DE LA PROVINCIA DE CASTELLÓN:
EN HOMENAJE A MI TIERRA Y A MI PAÍS....
Por: JUAN E. PRADES BEL, autor de los proyectos: "Crónicas históricas"; "Recordar también es vivir"; "Historias del Mar"; “Espigolant cultura: taller de historia, memorias, crónicas, patrimonios y humanidades"; y otras historias.
(Proyecto): DATOS PARA LA HISTORIA DEL MUNICIPIO TORREBLANCA-TORRENOSTRA.
"UNA CALLE DEL MUNICIPIO DE TORREBLANCA DEDICADA AL TORERO CARLOS ARRUZA".
Escribe:
JUAN EMILIO PRADES BEL. ("Las historias escritas que me acompañan, me ayudan a pensar, a imaginar, a vivir, y a experimentar un mundo de vidas muy diferentes a la mía". J.E.P.B.).
INTRODUCCIÓN: Carlos Arruza toreo en la plaza de Torreblanca dos años seguidos en las fiestas patronales de 1945 y 1946, el evento era en agradecimiento a las afables gentes de este pueblo, por haberlo asistido durante unos días con motivo de un percance que sufrió en la carretera el vehículo en el que viajaban Carlos Arruza y su cuadrilla a su paso por el municipio de Torreblanca, en el cual se quedaron tirados sin transporte por unos días, en los que fueron asistidos y hospedados en casas particulares de la población.
BIOGRAFIA
DE CARLOS ARRUZA: Carlos
Arruza (nacido Carlos Ruiz Camino, México, D. F., 17 de febrero de 1920 - Toluca
de Lerdo, Estado de México, 20 de mayo de 1966) fue un torero mexicano, uno de
los toreros más destacados del siglo XX. Fue conocido como "el
Ciclón". Fue padre de los también matadores de toros Carlos Arruza y
Manolo Arruza y compadre del también torero Manuel Capetillo.
- Carlos Arruza
nació en México de padres españoles y sobrino del poeta León Felipe. Comenzó
su carrera como torero a los 14 años en la ciudad de México, y se trasladó a
España en 1944. Tomó la alternativa el 1 de diciembre de 1940 de manos de
“Armillita Chico”; Antonio Bienvenida le dio la confirmación en Madrid. Junto a
Manolete, fue considerado uno de los mejores matadores de toros del inicio de
la década de 1940.
- Matador
de pie y a caballo, ya una vez retirado como diestro a la usanza española,
Arruza se retiró a un rancho fuera de la Ciudad de México en 1953, pero regresó
a los ruedos como rejoneador. Su galanura lo llevaron a actuar en dos películas
mexicanas acerca de los toros, y participó en 1960 en la película clásica de
John Wayne, El Álamo, en donde representó al General Antonio López de Santa
Anna. Su vida se plasmó en un documental de 1971 dirigido por Budd Boetticher.
ALTERNATIVA:Carlos
Arruza tomó la alternativa en la plaza El Toreo, el 1° de diciembre de 1940,
llevando de padrino a Fermín Espinosa "Armillita Chico", y testigo a
Francisco Gorráez, con toros de Piedras Negras.
- Confirmó
el doctorado en Madrid el 18 de julio de 1944, teniendo de padrino a Antonio
Bienvenida, hecho que se suscitó una vez que se derogó la prohibición como
represalia por el apoyo que México prestaba a los exiliados republicanos de la
Guerra Civil Española.
ADDENDA, ADICIONES Y COMPLEMENTOS SOBRE LAS TEMÁTICAS Y MOTIVOS REFERIDOS EN EL ARTÍCULO. (POR JUAN EMILIO PRADES):
GENTES,
COSTUMBRES, TRADICIONES, HISTORIAS, PATRIMONIOS Y PAISAJES DE LA PROVINCIA DE
CASTELLON:
Por
JUAN E. PRADES BEL (Taller de historia, memorias y patrimonios).
(Sinopsis):
RECORDAR TAMBIÉN ES VIVIR…
(Temáticas):
DATOS PARA LA HISTORIA DE TORREBLANCA Y TORRENOSTRA.
"ELENCO
HISTÓRICO (IX) DE NOTICIAS DE PRENSA, RELEVANTES PARA LA HISTORIA DE LAS
FIESTAS PATRONALES DE TORREBLANCA Y TORRENOSTRA (CASTELLÓN)".
Escribe:
JUAN EMILIO PRADES BEL.
AÑO
1905, MES DE JULIO. TORREBLANCA.
SUCESOS.En el caserío de Torrenostra de Torreblanca, con motivo de las fiestas
que se celebraron el domingo último, ocurrió una sangrienta colisión entre
varios vecinos, resultando gravemente herido Francisco Salvador Gabarda. No fue
sólo esta reyerta la que hubo que lamentar, pues también resulto herido de
consideración otro vecino llamado Francisco Alejandro Doménech. (Noticia
publicada en Las Provincias: diario de Valencia: Año XL Número 14198 - 1905
Julio 13).
AÑO
1926,MES
DE JULIO. DESGRACIAS
POR CORRIDAS DE VAQUILLAS.—UN HOMBRE MUERTO. En
Torreblanca, durante la corrida de vaquillas, una de éstas corneó al joven Blas
Castillo, de 19 años, ocasionándole tan graves heridas, que falleció en el
Hospital antes de que le curara.
-
También en el poblado Torrenostra otra vaquilla alcanzó a José Llago de 16
años, ocasionándole una herida en el muslo izquierdo. (Noticia
publicada en el Diario de Valencia: Diario de Valencia - Año XVI Número 5145 -
1926 julio 13 (13/07/1926)...
AÑO
1926, MES DE JULIO. CASTELLON
13.—En Torreblanca, con motivo de las fiestas de estos días, se celebró una corrida
de vaquillas en la plaza del pueblo. Para evitar que el vecindario irrumpiera
en el improvisado ruedo, se colocaron algunos carros alrededor y delante unos
maderos a modo de barrera. Pero antes de comenzar la corrida estaba todo el
pueblo congregado en la plaza, y cuando las reses salían ya al redondel un
espectador llamado Blas Castella (Castilla) Lloréns intentó atravesarlo, sin duda para
colocarse en un puesto mejor. No había advertido que estaban ya las reses
sueltas, y al darse cuenta de ello, asustado, echó a correr, y al tratar de
saltar la barrera se dio un fortísimo golpe contra el madero, produciéndose la
fractura de la base del cráneo. En gravísimo estado fue recogido y llevado al
hospital, donde falleció a los pocos momentos. (Noticia
publicada en El Liberal (Madrid. 1879). 14/7/1926, página 3).
AÑO
1928, MES DE AGOSTO. ECOS DE TORREBLANCA.
LAS FIESTAS PATRONALES.La incertidumbre que imperaba en las autoridades y vecindario referente a los festejos patronales que anualmente se
celebran en esta villa, ha desaparecido y ya podemos dar hoy un avance muy
aproximado de lo que serán si se desenvuelven tal como están proyectados. Claro
está, que los pueblos, al prescindir de los toros se ven en un aprieto para
organizar festejos, pero basándonos en la realidad y ante la imposibilidad de
incluir en el programa éste espectáculo, ha procurado el Ayuntamiento
confeccionar un programa muy adecuado a las circunstancias y suficiente para
lograr el esparcimiento del vecindario, aunque el conjunto no sea del completo agrado de todos.
El proyectado es el siguiente:
Día
23.- Al atardecer, pasacalle por la Banda Municipal y vuelo general de
campanas.
Día
24.- Por la mañana, fiesta religiosa, por la tarde procesión y partido de
fútbol entre el Atlétic F.C. de Vinaroz y el U.S. Torreblanca. Por la noche
funciones teatrales o varietés.
Día
25. – Por la mañana, fiesta religiosa; por la tarde procesión y terminada esta,
baile en el Teatro de Verano, otorgándose tres premios a los poseedores de los
números que se indicarán. Por la noche funciones teatrales, varietés o baile.
Día
26.- Por la mañana a las ocho, carreras de bicicletas con un recorrido total de
60 kilómetros, según condiciones y trayecto que se indicarán. Premios: 1º, 35
pesetas; 2º, 25 p.; 3º 20 p.; 4º, 15 p.; 5º, 10;y 6º, 5 pesetas; además se otorgarán dos
primas dea cinco pesetas. Por la tarde,
partido de futbol, probablemente entre los primeros equipos del Chivertense y
Unión Sportiva Torreblanca, regalando el Ayuntamiento una magnífica copa al
equipo vencedor. Por la noche, teatro, baile o varietés.
Día
27.- Por la mañana, carrera infantil de bicicletas para niños menores de 15
años. Premios 1º, 10; 2º, 7 p.; 3º, 5 p.;y 4º, 3 pesetas... ...3, 5 y 4, 3 pesetas.
Tarde y noche en la plaza,
rondallas valencianas, amenizadas por famosos cantadores y bailadores
valencianos, acompañados por el dulzainero de Tales.
Día
28.- El festejo del día anterior, salvo la carrera de bicicletas. -
Habrá
además, diversos pasacalles todos los días con acompañamiento de cabezudos.
De
los sermones, está encargado el Canónigo Magistral de Valencia, don Rogelio
Chilllida.
GONZÁLEZ. (José González Piquer, corresponsal en Torreblanca). (Noticia
publicada en el Heraldo de Castellón: Año XXXIX Número 11989 - 21 Agosto 1928).
AÑO
1928, MES DE AGOSTO. ECOS
DE TORREBLANCA. “DE FIESTAS”. Han empezado las fiestas, viéndose bastante
animadas, pero se nota fácilmente que no existe la aglomeración de forasteros
que se observara en años anteriores. De todos modos, son numerosas las personas
que se hallan entre nosotros procedentes de distintas localidades, y a todas
damos la bienvenida, deseándoles les sea grata la breve permanencia en esta
villa.
Espectáculos. El
empresario del Cine Nuevo tiene anunciada una función teatral para el próximo
domingo día 26, en la que se representarán “Los de Aragón” y “Alma Negra” en
las que logra tan brillante interpretación, el aficionado señor Sáez. GONZÁLEZ. (Noticia
publicada en el Heraldo de Castellón: Año XXXIX Número 11993 - 25 de Agosto de
1928). (El
corresponsal en Torreblanca del periódico el Heraldo de Castellón, que firma la
crónica es José González Piquer, maestro nacional).
GENTES, COSTUMBRES, TRADICIONES, HISTORIAS, FOLCLORE, PATRIMONIOS Y PAISAJES DE LA PROVINCIA DE CASTELLÓN:
EN HOMENAJE A MI TIERRA Y A MI PAÍS....
Por: JUAN E. PRADES BEL, autor de los proyectos: "Crónicas históricas"; "Recordar también es vivir"; "Historias del Mar"; “Espigolant cultura: taller de historia, memorias, crónicas, patrimonios y humanidades"; y otras historias.
(Proyecto): DATOS PARA LA HISTORIA DEL MUNICIPIO DE TORREBLANCA-TORRENOSTRA. "FIESTAS Y COSTUMBRES".
"LAS
FIESTAS DE SAN ANTONIO ABAD EN LA LOCALIDADDE TORREBLANCA".
ESCRIBE:
JUAN EMILIO PRADES BEL
Los actos
que se celebran en honor a San Antonio Abad en la localidad de
Torreblanca (Plana Alta, Castellón, Comunidad Valenciana), han sido y son esta la
festividad de más fervor tradicional y populista de entre todas las celebraciones
populares compartidas por los torreblanquinos, motivando la
tradicionalidad y el fuerte arraigo a esta fiesta por la organización de los festejos locales en honor
a este santo, que recae íntegramente su preparación entre los
vecinos y la sociedad civil de la localidad. Con motivo de estas
preparaciones para la celebración de las Fiestas de San Antonio, el
casco urbano queda segmentado y dividido en once sectores que acogen
cada uno una serie de calles adyacentes conformando un sector de
fiestas anual, cada año le corresponde la organización y
celebración de los festejos en honor a San Antonio a los vecinos de
uno de esos sectores, que en turnos rotatorios van pasándose o
turnándose de año en año, y cada once años se completa el ciclo de
“recibimientos” de los sectores: - Sector calles Abadía, Bonaire, Dau y Plaza San Bartolomé. -Sector calles Vidal y Salvador, Calvario y Benicassim. - Sector calles Loreto, Colón y Benicarló. - Sector calles San Cristóbal,... - Sector calles San Antonio,... - Sector calles Carlos Arruza, Avenida del Mar, Doctor Eulogio Ripollés, Doctor Clará, Galicia, Pou Nou, Oropesa, Plaza de España, Virgen de Montserrat, Jaime Pertusa, y calle Estación. - Sector calles Aljub,... - Sector calles Santa Lucía,... - Sector calles San Jaime,...
- Sector calle Loreto...
- Sector calle San Vicente...
- Sector calles Moreres, Santa Rita, Alar, La Pau, Obispo, San Carlos, Saragossa, San Francisco Javier.
LOS
ORIGENES DE LA FESTIVIDAD EN EL ANTIGUO REINO DE VALENCIA:
La
devoción a San Antonio Abad más conocido
popularmente en la Comunitat Valenciana como “Sant Antoni del Porquet", está
documentada desde muy antiguo. Resulta extraño encontrar un solo
pueblo del antiguo Reino de Valencia que no disponga de una ermita,
de una capilla, un oratorio, una iglesia o de una imagen dedicada al
santo anacoreta y tradicional protector popular de los animales. En
tierras castellonenses debió de comenzar el culto a San Antonio tras
la conquista del reino valenciano por Jaume I en el siglo XIII, Sant
Antonio fue patrón de diversos gremios valencianos : colmeneros,
taberneros, tejedores de lana y horneros. A
partir de esta época San Antonio Abad es tradicional y popularmente
aclamado por todos los cristianos como el santo protector de los
animales, y también de los campos y los manantiales de agua por ser
las fuentes de sustento vital directo de estos. El fundamento de la
fiesta de San Antonio Abad es de claro tinte agropecuario, y se
celebra su festividad o dia grande en el calendario cristiano el 17
de enero, si bien una mayoría de las localidades castellonenses que
celebran su fiesta adelantan o amplian las celebraciones unos días
antes o después. Esta fiesta popular rural tan valenciana es
popularmente conocida como “la Santantoná”
que comprende
y engloba
el conjunto de actos que teniendo como referente presente a San
Antonio, y que se celebran en su honor.
Con
San Antonio se inicia el ciclo de las fiestas místicas en las que el
fuego es imprescindible y el pan bendito simula el conjuro para
librar del mal a los animales domésticos. La bendición de los
animales, fuentes y pastos y la exhibición de caballos y otros
animales están presente en la mayoria de pueblos de la provincia;
en Torreblanca son típicos los actos taurinos “bous”
y “les
joies o corregudes de machos, burros, aques i egües i cavalls”
que durante el siglo XX se han celebrado en varias ubicaciones: al
carrer de la mar, al camí de les marxals i a la Carrerasa dels
Mollons”;
la costumbre antigua en este tipus de carreras populares de equinos y
animales de labranza era típico dar como premio pollos y conejos
vivos (uno
de los portadores mas populares de la percha de premios “pollos y
conejos” fue Manuel de Rosauro)
que se entregavan como premio a los ganadores de cada carrera
(correguda, cursa
o desafiament), un cavallista que fue muy popular era Pepe Cabreta.
ESQUEMA
GENERAL DE LA FIESTA DE SAN ANTONIO EN TORREBLANCA:
UN
AÑO O DOS ANTES DE LA FIESTA:
1.- Nombramiento de una
comisión de fiestas o mayorales: presidente-a, vicepresidente-a,
secretario-a, tesorero-a, clavario o clavariesa, vocales y
colaboradores .
2- Planes de captación
de dinero para cubrir el presupuesto de gastos de la fiesta: rifas,
loterias semanales, cuotas que se reacaudan semanal o mensualmente
por cada casa o domicilio incluido dentro del sector de fiestas,
ofrendas voluntarias económicas y publicidad pagada como anunciantes
en el “llibret de festes” (patrocinadores), o donaciones en
especie para subastas, y la organización de bailes y eventos
musicales para ingresos por las consumiciónes (en barra del bar) a
beneficio de la fiesta.
3- “EL RECIBIMENT”:
Recibimiento del santo San Antonio y Santa Lucia en el sector de manos de la anterior comisión de fiestas, el cambio de varas se realiza once meses antes de su fiesta, quedando ambas imágenes de santos a resguardado a cargo del clavario y en su casa, para conmemorar este acto se declara y celebra un día de
fiesta con pasacalle , tracas, etc...
DIAS
ANTES DE LA FIESTA:
1- Preparación de la
gastronomia propia de la fiesta por parte de los vecinos (reposteria
dulce: pastissets de cabello de angel, de calabaza larga y de
boniato, almendrados, coca de pesic, coca de bescuit, rossegons,
tortá d'atmela, coquets de coco, coca cristina, coca en poma, coca
de boniato, coca de codony, braç de gitano, negritos, rollets dou i
d'aiguardent o anis, coques salades: coca de seba, coca de tomata...,
preparación y abastecimiento de bebidas y refrescos.
2- Preparación de “les
coquetes” de San antonio por la comisión, que seran bendecidas y
se entregarán en ofrenda repartidas entre los animales que se lleven
a bendecir.
3- Engalamiento de las
calles del sector de la fiesta: banderas y adornos de papel, es muy
típico colgar cubertones de colores o mantones en los balcones de
las casas per parte de los vecinos del sector en fiestas,
antiguamente se revistian y engalanavan los portales de las casas con
dos hojas de palmera de pie y anudadas ambas por la parte superior
generando una arcada vegetal.
4- Recogida y aportacion
de leña como combustible para la hoguera (Foguera de Sant Antoni).
CELEBRACIONES DE LA
VISPERA DEL DIA DEL SANTO “DÍA DE LA COQUETA”:
1.- Anuncio y pregón de
fiestas :volteo de campanas, traca y fuegos de artificio
“mascletades”, pasacalle músical, Banda de Música...
2.- “Ensesa y cremá
de Fogueres”.
3.- Bendición de los
animales y del “tropell” por el cura párroco .
4.- Repartición de la
coqueta.Tanto la bendición de los animales y el reparto de la
coqueta se celebra en la puerta del Clavario.
5- Función teatral sobre
“La vida y martirio de San Antonio”.
6-
Por la noche: “rondes
i cercaviles”, “sopars i ressopars”,
baile,, etc….
DIA
DE LA FIESTA DE SAN ANTONIO Y DIA SIGUIENTE DE SANTA LUCÍA:
1.- Despertadas “la
despertá” con “traca i bombetes o tró de bac” que disparan miembros y colaboradores de
la comisión de fiestas, este acto se repite todos los dias mientras
duren las fiestas.
2 - Volteo de campanas.
3- Actos preparatorios
de la fiesta religiosa y la comitiva: engalanamiento de peañas de
San Antonio y Santa Lucía, y de las caballerias para la procesión,
portadores de los guiones, estandartes, etc. y traslado en comitiva
de las imagenes de San antonio y Santa Lucia desde casa el Clavario
hasta la iglesia parroquial.
4 - Missa solemne en la
parroquia.
5 - Procesión
civico-religiosa de San Antonio y Santa Lucia por todas las calles
del sector de la fiesta, junto a una representación de las
autoridades locales, grupes, portadores de peañas y guiones de los
santos, danzas locales, banda de música, pasacalle multitudinario
con diversas actuaciones y actores, tracas, etc…,
6 - Asistencia de los
vecinos de Torreblanca a las casas de amigos y familiares de dentro
del sector, estos invitan a todo conocido que vean, a pasar por su
casa, ofreciendoles mesa y mantel durante los dias que se presenten
mientras duren las fiestas.
7 - Velada de orquesta
musical y baile por la noche.
ACTOS PRINCIPALES A
CELEBRAR EN LOS DIAS POSTERIORES:
1-
Celebración religiosa por los vecinos difuntos del sector .
2-
“Despertades”,
“mascletades”, “velades de ball”, “música”,
“correfocs”, “esmorzars de germandat”, “xaranga”...
6- Gastronomia:
Esmorzar-Almuerzos para los vecinos del sector. Comida de clausura de
la fiesta: “Dinar de cloenda en germanor per a tots els veïns”.
7- Liquidación por la
comisión de fiestas de las cuentas de liquidez y los gastos
dispensados en la fiesta.
ACTOS
Y COSTUMBRES OLVIDADAS:loas
a San Antonio, “la dimoniera”, l'esquellá, balls rodats, ball del cremaller, ball de la polca, ...
SIGNIFICADOS
RITUALES Y PRACTICAS FOLKCLORICAS:
“ELS
BALLS RODATS O DE ROGLE”, es una costumbre perdida del folkclore
popular que consistía en bailar formando un círculo o corro (rollo, rueda, "rogle"), era un
baile espontáneo de pasos sencillos y simples apto para todos los
públicos y personas, movidos al son de música tradicional y en
sincronía cogidos de las manosse bailava.
La simbología de esta forma de bailar en circunferencia: "El circulo es un símbolo
universal y una geometría tan antigua como poderosa, los bailes
rodados son una forma tribal de bailar muy primitiva como hacedor de
sociedad y de contacto entre desiguales, algo íntimamente
humano y sabio que consiste en hacer un círculo o corro y
simplemente bailar en contacto físico cogidos de las manos, dejando
fluirla
energíapor
el cuerpo y las extremidades al ritmo de una percusión o música
rítmica, un círculo de seres humanos en una rueda en movimiento, mientras se va
revelando una inclusión mágica y una amalgama mística de creación
entre el grupo, creando un círculo plural de humanidad que no entiende
de fronteras mientras baila, las diferencias se difuminan, y nace una
idea simple que invita a los presentes a entrar valientemente en ese
baile organizado en torno al círculo mágico, basta un ritmo y un
corro de rueda para que toda esa humanidad presente y participativa sea un
solo ser grandilocuente que baila, ríe y late al unisono, un ser
místico multitudinario que vive entre jóvenes, mayores, ricos y
pobres... el círculo une, se desplaza, se abre y se cierra mientras
se baila lentamente al paso, en sincronía terrenal y espacial,
creando una pasión que elimina diferencias y deja hueco al sujeto
para vislumbrar luces de ilusión, paz, optimismo y bienestar".
EL FUEGO Y
LAS HOGUERAS DE SAN ANTONIO: El encendido de fuego en hogueras, forma parte de
los rituales primitivos del culto al Sol, se considera al Fuego como el hijo del Sol
que llegó a la Tierra a través del rayo, el fuego simboliza el
"renacimiento" del sol, y el elemento masculino que fertiliza la
tierra.Una práctica de las generaciones naturalistas pasadasera la de recoger
cenizas de las hogueras de San Antonio y esparcirlas por los
semilleros, estaban convencidos como agricultores de que favorecían las cosechas. Las hogueras presentes en las
celebraciones de San Antonio y de San Juan, las ruedas de fuego, las
danzas y los bailes en corro o círculos son símbolos que homenajean la fuerza del
sol, en las celebraciones de San
Antonio los demonios pegan saltos, hacen piruetas por encima el fuego
y bailan a su alrededor simulando las practicas ancestrales de los
chamanes y brujos de las sociedades primitivas.
L'ESQUELLÁ:Es una tradición perdida, que puede recuperarse, se celebrava hasta la última guerra civil. El domingo de
fiestas era el día de los niños, que celebraban la tradicional
"esquellà" por las calles del pueblo. Ese día por la
mañana, los más pequeños del pueblo llevaban un báculo o bastón largo y colgaban
esquilas de animales o campanillas en el báculo o sobre el cuerpo, y daban la vuelta
por las calles en fiestas. En cada casa, los niños clamaban la frase
"Que San Antoni cuide els teus animalets", como si fuera
una bendición. A cambio, los vecinos premiaban a los niños con
regalos, normalmente pastas y dulces.
LA DIMONIERA: Los Demonios y San Antonio son los protagonistas de esta fiesta tan popular en honor a este santo anacoreta. Los "Demonios" son unos personajes que animan la fiesta con sus particulares bailes que representan la lucha entre la religión y el bien (San Antonio) y el mal (los demonios que él y todos llevamos dentro). En
las celebraciones teatrales de San Antonio los demonios vagan sueltos por las calles, pegan saltos, hacen
piruetas y saltan como cabras por encima del fuego y bailan a su alrededor simulando las
practicas ancestrales de los chamanes y brujos primitivos.
"EL
DIMONI A LA NOSTRA CULTURA" Autor FELIP
MUNAR:La
presència de diables a la festa de Sant Antoni s'explica per dos
camins diferents, que corresponen al doble simbolisme del personatge
a la festa. El diable, com el concepte inicial del mal, apareix a la
cultura a partir de la necessitat de l'home d'explicar les
adversitats i les circumstàncies negatives de l'entorn natural:
riuades, ventades, terratrèmols o incendis. Els fets accidentals,
les morts sobtades, les desgràcies són atribuïdes a l'existència
d'una potència negativa que esdevé, segons la formalització que en
fa cada sistema de creences, una divinitat o un ésser maligne
contraposat a la divinitat. A les religions bàsicament naturalistes
o, per exemple, a les tradicions de molts pobles europeus apareixen
un seguit d'éssers que tenen cura de les forces naturals: petites
divinitats que dominen el subsòl, es fan càrrec del creixement de
la vegetació, regulen la meteorologia, un món mitològic que se
superposa i serveix per explicar els esdeveniments que influeixen
sobre l'existència quotidiana.Més que bons o dolents en un
sentit estricte, aquests éssers poden definir-se com a perillosos.
Com les mateixes forces de la natura, la seva actuació és
beneficiosa, però la seva acció desfermada pot resultar
catastròfica. És la diferència que hi ha entre una pluja
benefactora i necessària i una riuada que s'ho emporta tot; entre un
foc que és indispensable per a la supervivència, com a font de llum
i escalfor, i un incendi que tot ho destrueix. Aquests éssers-
forces de la natura són assimilats pel cristianisme amb els dimonis,
àngels rebels desterrats a l'infern agents del mal. És una
identificació que no s'aconsegueix, però, definitivament. Segles
després, trobam encara a la nostra tradició popular, i especialment
a les festes, tot un seguit de diables que tenen més de
representació de genis de la natura que del dimoni cristià
essencialment maligne, al qual, d'altra banda, hauria estat perillós
socialment festejar. Sant Antoni és el sant per excel·lència
que representa el triomf del cristianisme sobre els antics déus
pagans assimilats al dimoni.
(El autor Felip Munar i Munar és mestre especialitzat en llengua espanyola i
francesa, llicenciat de grau i doctor en filologia catalana i
lingüística general per la UIB (Universitat de les Illes Balears).
EL
PA BENEIT (COQUETES):El
pan bendito simula el conjuro para librar del mal a los animales.
EL BALL
DEL CREMALLER
DE TORREBLANCA I BENICASIM:
ANECDOTARIOS:
Es muy veraz la
veneración y devoción de los torreblanquinos por San Antonio y
Santa Lucía, todos los Clavarios y comisiones de los sectores se
implican en mantener los ajuares de los santos en perfecto estado,
han sido muchas las personas que sin ánimo de lucro han reparado y
mantenido todo limpio, planchado, y en perfecto estado, a las
cuales hay que agradecer su esfuerzo y devoción. Un ejemplo de esta
devoción popular por San Antonio fue el sector de la calle de
Loreto del año 1949, que costeo una gran bandera en su honor, que
lució ese año como abanderado de las fiestas y fue depositada como
ajuar de San Antonio, con el paso de los años quedo olvidada en la
parroquia, y ha sido en el recibimiento del santo en 2011 del sector
Loreto cuando ha sido recuperada su presencia y a visto de nuevo la
luz, regresando como emblemática y histórica bandera en la
comitiva de recibimiento del santo a su calle Loreto junto a San
Antonio presidiendo a la entrada de la casa del Clavario la que
seria su casa y la de su patrón hasta las fiesta de enero de 2012 ,
dicha bandera fue comprada su tela en 1948 en los almacenes Jorbá
de Barcelona, y fue cosida y bordada por las vecinas Pura “la
Codina” y Josefa Vilaplana, y lleva inscrita la referencia de
donación por los vecinos de la calle Loreto.
A mitad del siglo XX,
las mesas de las casas estaban guarnecidas únicamente por las
pastas dulces y bebidas de licor como anis, cazalla, brandy,
moscatel, licor café y otros.
La
reposteria doméstica y la manera de elaborar una mayoria de los
dulces populares y tradicionales de Torreblanca, tienen su
fundamento histórico en las pastas y dulces que se pastavan por los
vecinos para las fiestas de San Antonio.
MUNICIPIOS
DE LA PROVINCIA DE CASTELLÓN QUE CELEBRAN LA FESTIVIDAD DE SAN
ANTONIO ABAD:
Albocàsser, Ayodár, Alcalà de Xivert, Almassora, Altura, Artana,
Benafigos, Benassal, Benicarló, Borriol, Benicàssim, Borriana,
Canet lo Roig, Bechí, Castell de Villamalefa, Cabanes, La Ribera de
Cabanes, Castellfort, Castellnovo, Forcall, Castelló, Catí,
Cinctorres, Caudiel, Pavías, Cortes de Arenoso, Fanzara, Costur, El
Forcall, Figueroles, La Mata, Matet, La Pobla Tornesa, La Todolella,
La Vall d’Almonacid, Vall d’Uixó, El Toro, Vilanova d’Alcolea,
L’Alcora, L’Algímia de Almonacid, Les Coves de Vinromà (Mas
d'en Rieres), Les Useres, Llucena del Cid, Higueras, Peñiscola,
Ludiente, Matet, Montanejos, Moncofa, Navajas, Jérica, Morella,
Nules, Olocau del Rei, Onda, Portell, La Pobla de Benifassá, Sant
Mateu, Santa Magdalena, Sant Joan de Moró, Segorbe, Herbés,
Zorita, Zucaina, Tales, Torrechiva, Torreblanca, Traiguera,
Vallibona, Villahermosa del Río,Vilafranca del Cid, Vila-real,
Vinaróz, Vilavella, Villores, Villamalur, Vilar de Canes,
Chovar,...y otras parroquias y pedanias.
San
Antonio Abad practicó
doctrina filosófica y religiosa, moral y mística con lo que
buscava purificar el espíritu por medio de la negación de los
placeres materiales; a el se le atribuyen tres importantes consejos
que por su conducta moral, son bienes a imitar y seguir por la
humanidad:
1-
Que no hemos de confiar en nuestro sentido de la justicia.
2-
En que hemos de saber dominar nuestra lengua y nuestro estómago.
3-
En que hay que olvidar los males del pasado y practicar el perdón.
(San
Antonio fundamentaba el reencontrarse con la calma, la serenidad y el
equilibrio del alma para restablecer el estado primitivo
y armónico del individuo, que es la verdadera naturaleza del
hombre).(J.E.P.B.,2012).
"EL SOPAR DE SANT ANTONI"
Sant antoni es feia sopes
a
la vora del foc,
i quant el dimoni el temptá
el pobre Sant Antoni
es
quedá sense el sopar.
REFRANER I DITES POPULARS
DE SANT ANTONI.
A la novena de sant
Antoni, la que no vingué no tindrà oli.
A sant Antoni, la perdiu
busca matrimoni.
Acabar com el porquet de
sant Antoni.
Dels sants del gener,
Sant Antoni és el primer.
Després de Sant Anton
Carnestoltes són.
Els de Sant Antoni, són
de la pell del dimoni.
Gelades per Sant Antoni,
ruixades per Sant Llorenç.
La maledicció del
dimarts, Sant Antoni la llevà.
L'endemà de Sant Antoni
comencen a sortir el boig i el dimoni.
Les cols de Sant Antoni
mantenen fins i tot al dimoni.
Més barbut que sant
Antoni.
Més brut que el porc de
sant Antoni.
Passat Sant Antoni,
sastres al sol.
Per Nadal, el dia creix
una passa de pardal; pels Reis, una passa de vells; per sant Antoni,
una passa de dimoni.
Per Nadal, una passa de
pardal; per Sant Antoni, una passa de dimoni.
Per Sant Antoni, a les
cinc encara fa sol.
Per Sant Antoni comencen
els focs i s'acaben els jocs.
Per Sant Antoni de gener
fan festa el cavall i el traginer.
Per Sant Antoni de gener,
mitja palla i mig graner, i el porc encara mig sencer.
Per sant Antoni de gener,
una hora més de civader.
Per Sant Antoni del
porquet a les cinc ja es veu solet.
Per Sant Antoni gelades,
i per Sant Llorenç calorades.
Per Sant Antoni, a
l'hivern li talle els peus el dimoni.
Pocs diners, poca música
i pocs sants Antonis.
Pocs diners, pocs sant
Antonis.
Sant Antoni treu la boira
del món.
Sant Antoni de gener,
sant Antoni verdader.
Parlant del fret Sant
Antoni el gela, Sant Vicenç el mata i la Candelera l'enterra.
Sant Antoni és un bon
sant i al qui té diners lin dóna.
Sant Antoni i el dimoni
jugaven al trenta-u; el dimoni va fer trenta, i sant Antoni,
trenta-u.
Sant Antoni i Sant Jeroni
van tenir quatre raons, tot plegat per unes calces que no tenien ni
botons.
Sant Antoni mullat, bo
per a les pataques i mal per al blat.
A Sant Antoni és veu
merma en la bóta i en el graner.
Sant Antoni va pel món
tocant una campana.
Tens menos vergonya que
el porquet de Sant Antoni.
Va dir Sant Antoni que
Déu va fer el vi, i la borratxera el dimoni.
Val més ésser porc de
Sant Antoni, que el passegen amb música.
Voltar més que els
cerdet de sant Antoni.
Sant antoni porta capa.
Sant Antoni porta fret.
A Sant Antoni abrigat que
fara fret.
BIOGRAFIA
DE SAN ANTONIO ABAD. Nació en Queman (actualmente Kiman el’Arus),
Egipto, hacia el año 251 después de Jesucristo en el seno de una
familia acomodada. A los 20 años se hizo eco de la llamada de Dios
y, tras repartir sus bienes entre los pobres, se retiró a vivir en
el desierto. Su fama de santidad despertó la admiración de muchas
personas que se acercaban hasta él en busca de consejos. Se
solidarizó con los cristianos de Alejandría durante la persecución
de Maximino y, posteriormente, combatió a los arrianos. Pasó a
vivir en el desierto de Tebaida y, después, en el de Arabia. Fundó
varias comunidades de monjes y ermitaños. El demonio le tentó en
numerosas ocasiones y le puso en situaciones embarazosas pero le
venció con la penitencia, la oración y el amor a Cristo. Dormía en
el suelo, guardaba rigurosamente el ayuno y se alimentaba básicamente
con pan y agua. Pasaba las noches en oración y mortificaba su
cuerpo, sobretodo para luchar contra las tentaciones de la carne.
Murió en el año 356, a los 105 años de edad, y su cuerpo fue
enterrado en una montaña cercana al Mar Rojo. En el año 561
trasladaron sus restos a Alejandría y en la actualidad descansan en
San Julián de Arles, en Francia. A San Antonio Abad se le presentó
durante muchos años como modelo de asceta a imitar y a él se
atribuyen tres importantes consejos: Que no hemos de confiar en
nuestro sentido de la justicia, en que hemos de saber dominar nuestra
lengua y nuestro estómago y en que hay que olvidar el pasado. San
Antonio fundamentaba el ascetismo en reencontrarse con la calma, la
serenidad y el equilibrio del alma para restablecer el estado
primitivo y armónico que es la verdadera naturaleza del hombre.
ICONOGRAFÍA
DEL SANTO Y CULTO:Parece
ser, coinciden en ello los historiadores, que el culto y las
solemnidades religiosas en honor del santo se difundieron desde
Francia al resto de Europa a partir del siglo XII. En tierras
valencianas debió de comenzar el culto tras la conquista del reino
por Jaume I. El sociólogo y antropólogo Alvar Monferrer señala que
“el
morellà Francesc Paolach, bisbe de Tortosa, escampà a tota la
diòcessi la festa de Sant Antoni al sínodo de 1311
y que algunes
de les confraries fundades als inicis de la cristiandad valenciana
medieval, s’acolliren al patronatge del sant i se li dedicaren
esglésies, ermites i, inclús, topònims”.
Al santo se le representa vestido de ermitaño: túnica negra u
oscura con capa y cogulla del mismo color y con el bastón con la tau
o cruz egipcia, signo de inmortalidad que representa, además, la
obligación del monje de ayudar a los pobres y a los enfermos. Suele
llevar un libro en la mano y va acompañado de un cerdo. Una
campanilla de mendicante pende del báculo, de su mano o del cuello
del cerdo. BIBLIOGRAFIA:
GENT,
COSTUMS, TRADICIONS, HISTÒRIES, PATRIMONIS I PAISATGES DE LA PROVINCIA DE CASTELLÓ:
Per JUAN E. PRADES BEL.
UNA REPRESENTACIÓ
DE TORREBLANCA A LA TROBADA DE DRACS I BÈSTIES DE FOC DE CERVERA DEL
MAESTRAT 2017.
Escriu: JUAN
EMILIO PRADES BEL. Una representació de Torreblanca amb 48
membres de l'associació local de jubilats "La Concòrdia"
han visitat la població de Cervera del Maestrat (Castelló de la
Plana) amb motiu de la V Trobada de Dracs i Bèsties de Foc i els
actes de la Fira Medieval 2017 de Cervera, junt amb altres
associacions comarcals invitades i públic en general han compartit i
participat acompanyant als veïns d'esta població castellonenca en
les celebracions dels dies 1 i 2 de juliol.
-Cervera del Maestrat a estat de festa amb un bon grapat d'activitats culturals, mitologiques i gastronòmiques, expositors, cercaviles de Dracs i Bèsties de Foc, ball de bestiaris, atraccions infantils, tallers, músics, actuacions de grups de dolçainers i tabaleters, malabaristes, xancuts, acròbates, grups d’animació, figurants, passejades en burros, mostra de granja d'animals domèstics amb burrets, oques, conills, gallines, ovelles i cabres, visites al castell, al molí i al nucli antic de la població, ... són algunes de les múltiples activitats que s'han portat a terme durant el cap de setmana.
-La trobada de dracs és l'eix vertebrador de la festa, i té com a fi les representacions folklòriques i la recopilació de múltiples interpretacions del simbolisme popular al voltant de la figura ambivalent i majorment diabòlica dels escatosos dracs i les monstruoses serps, símbols bestiaris de poder i saviesa, amb qualitats ambivalents bones i dolentes, hi ha la vegada l'encarnació de la fúria i el mal, i la reencarnació. Una representació de mites i dicotomies que enfonsen les seues arrels en els subconscients, el ultramon i les dimensions desconegudes, lluites infernals entre dracs, serps, herois, déus i mortals, alés de foc, lluita, el bé i el mal i la supervivència... Ancestrals creences i rites simbòlics representats en una festa mitològica que exalta la figura del drac com a guardià i símbol de regeneració. La mort del drac implica elnaixement d'un nou ordre i temps.
-La inspiració d'aquesta festa és el llegendari "La
Faram" un drac i bestiari d'arrels locals, nomenat en relats i
faules antigues d'esta població del Baix Maestrat, el situen que
vivia amagat a la part superior de Cervera, en les ruïnes del
castell, un guardià de tesors ocult en els penya-segats de la Cova
Fonda, ataüllant els cerverins, sempre vigilant desde les cavitats
de la muralla. -El bestiari i agrupacions participants en la
trobada de dracs han segut: Drac de "La Faram" de Cervera
del Maestrat, drac "Sexot" de Sant Cugat Sesgarrigues
(Barcelona), drac el "Grill" de Sant Guim de Freixenet
(Lleida), drac "Aymerich" de Sant Antolí i Vilanova
(Lleida), drac "Braulio" de Sant Joan Despí (Barcelona),
drac "Hydracus" de Jesús-Tortosa (Tarragona) i drac de
"Bellvei" (Bellvei del Penedès, Tarragona)....i altres
bèsties de foc enumerables. (J.E.P.B. Torreblanca, juliol 2017)
